稽首期发蒙，吾师岂无说。安禅即方丈，演法皆寂灭。万里永昌城，威仪奉圣明。冰心瘴江冷，霜宪漏天晴。擒奸非性能，多愍会衰齿。恭承共理诏，恒惧坠诸地。旧宅在山中，闲门与寺通。往来黄叶路，交结白头翁。下令汉七国，借此以为名。吾嘉徙薪智，祸乱何由生。闲园柳绿井桃红，野径荒墟左右通。清迥独连江水北，

ji shou qi fa meng .wu shi qi wu shuo .an chan ji fang zhang .yan fa jie ji mie .wan li yong chang cheng .wei yi feng sheng ming .bing xin zhang jiang leng .shuang xian lou tian qing .qin jian fei xing neng .duo min hui shuai chi .gong cheng gong li zhao .heng ju zhui zhu di .jiu zhai zai shan zhong .xian men yu si tong .wang lai huang ye lu .jiao jie bai tou weng .xia ling han qi guo .jie ci yi wei ming .wu jia xi xin zhi .huo luan he you sheng .xian yuan liu lv jing tao hong .ye jing huang xu zuo you tong .qing jiong du lian jiang shui bei .

独往独来碰不到那庸俗之辈， 仰望楚天的碧空而高歌自娱。
侵(qin)：侵袭。江水倒映秋影大雁刚刚南飞， 约朋友携酒壶共登峰峦翠微。
（1）有子(zi)：孔(kong)子的弟子有若　　建立诸(zhu)侯国过于强大，本来必然会造成天子与(yu)诸侯之间互相对立的形势，臣下屡遭祸害，皇上也多次忧伤，这实在不是使皇上放心、使臣下保全的办法。如今有的亲兄弟图谋(mou)在东方称帝，亲侄子也向西袭击朝廷，近来吴王(wang)的谋反活动又被人告发。天子现在年富力强，品行道义上没有过错，对他们施加功德恩泽，而他们尚且如此，何况最大的诸侯，权力比他们还要(yao)大十倍呢！
⑧八溢：即“八佾”。古代天子祭神和祖先，用八行八列共六十四人来表演舞蹈。闲来征求酒令穷搜经书史籍，酒醉聆听吟咏胜过领略管弦。
趋：快速跑。人生贵在相知，何必谈什么金钱？轻慢时世，鄙视功业，并非是我胸无谋略。
（10）御：治理。渺茫一片没有尽头啊，忽悠悠徘徊何去何从?
⑽鱼梁：地名，在逻人矶附近。

　　颈联写衡阳一带美好的景色，对偶工整，色泽明丽，起承上启下的过渡作用。
　　“潭清疑水浅，荷动知鱼散。”进一步写小伙子的内心活动。这一联富有民歌风味的诗句，包孕着耐人寻思的双关情意：表面上是说他在垂钓时，俯首碧潭，水清见底，因而怀疑水浅会没有鱼来上钩；蓦然见到荷叶摇晃，才得知水中的鱼受惊游散了。实际上是暗喻小伙子这次约会成败难卜，“疑水浅”无鱼，是担心路程多阻，姑娘兴许来不成了。一见“荷动”，又误以为姑娘轻划小船践约来了，眼前不觉一亮；谁知细看之下，却原来是水底鱼散，心头又不免一沉，失望怅惘之情不觉在潜滋暗长。这里，刻划小伙子在爱情的期待中那种既充满憧憬欢乐、又略带担心疑惧的十分微妙的心理变化，真可谓丝丝入扣，惟妙惟肖。
　　“水深激激，薄苇冥冥”两句，通过景物描写，进一步渲染战场荒凉悲惨的气氛。清凉的河水流淌着，茫茫的蒲苇瑟瑟着，似乎在向人们哭诉着战争的灾难。“枭骑战斗死，驽马徘徊鸣。”突然，一声战马的长嘶，引起了诗人的注意：它身受重伤，已经不中用了，但仍然徘徊在死去的勇士身旁，悲鸣着不肯离去。表面上，是对战场上的景物作客观叙写，但这些景物，却是经过诗人严格挑选了的典型画面，无一不寄托着诗人深沉的感情在内。
　　诗的颔联承首联剖析自己心境的变化。颔联连用两个典故，以孔子自况，表达自己难以言传的复杂心情。孔子五十岁时，由鲁国中都宰升任司寇，为了抑制三家大夫家臣势力，定计毁坏三家的都邑，因失败而离开鲁国。诗人以此类比道出被贬的原由，自己也因孔子不能实现振兴周礼的大志一般而感叹不能实现自己的政治理想。“哀莫大于心死”，柳宗元自觉无力改变现实，而仕途的险恶，世事的纷争，使他意识到要找到一个心灵的避难所，所以在颈联他向元暠和尚表达了自己倾心佛道的思想：我只有像陶潜一样作个隐士，把自己的心隐居于佛道中，在那里找到人生的归宿。李唐一代佛教盛行，统治阶级大力宣传佛教。唐太宗、高宗作《大唐三藏圣教序》和《序记》，宣扬佛法，武后为佛造大像，中宗崇饰寺观，肃宗、代宗在宫内设道场，宪宗命使迎佛骨，敬宗、宣宗、懿宗等亦莫不笃信佛法。贵族官僚们也多信佛教，元载、杜鸿渐、王维、王缙等，是其尤著者。王维“在京师日饭十数名僧，以玄淡为乐”，“退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事”（《旧唐书·王维传》）。由于统治阶级大力宣传佛教，民间更是盛行，寺庙林立，大量的劳动人口出家为僧或投靠寺院为寺户、佃户等，呈现出“人世遍千灯”的景象。当然柳宗元的谈佛，有着自己不得不然的悲哀。但是柳宗元对有的佛教徒的做法并不赞同，他对佛教有自己的理想。因此，他的诗的尾联中提出了“如要求得真正的佛道，不要只是施舍金钱，只有懂得了世间万物无生无灭的道理，佛道自然会发扬光大”的看法。
　　诸多愤世之气，尽在深蕴之中
　　刘瑾谓此诗“言不无过实，要当为颂祷之溢辞也”（吴闿生《诗义会通》引），刘勰《文心雕龙》中的《夸饰》篇特将末章首四句“翩彼飞鸮，集于泮林；食我桑椹，怀我好音”作为修辞夸饰的例证之一，说明此篇的夸耀很有些过当，读者当不以文害辞、不以辞害意。