迟暮有意来同煮。牛马行无色，蛟龙斗不开。干戈盛阴气，未必自阳台。独卧嵩阳客，三违颍水春。艰难随老母，惨澹向时人。投策去园林，率名皆拜选。圣君性则哲，济济多英彦。江上年年春早，津头日日人行。何得山有屈原宅。城郭悲笳暮，村墟过翼稀。甲兵年数久，赋敛夜深归。尊俎资高论，岩廊挹大猷。相门连户牖，卿族嗣弓裘。

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司马相如年老体衰时，依然像当初一样(yang)爱恋卓文君，二人的感情丝毫没有减弱。
故国：家乡。鲜红(hong)浑圆的红豆，生长在阳光明媚的南方，春暖花开的季(ji)节，不知又生出多少？
46.二圣句：指唐玄宗与肃宗逃亡在外。游豫，游乐，逃亡的讳辞。我愿与他们永远结下忘掉伤情的友谊，相约在缥缈的银河边。
[61]昌海：西域国名(ming)。即今新疆罗布泊。像冯谖那样弹剑作歌发牢骚，在权贵之门卑躬屈节是不合我心意的。
④ 何如：问安语。将用什么来记叙我的心意，留下信(xin)物以表白款曲忠诚：
③南冠：本为春秋时期楚人所戴之冠名。后多用《左(zuo)传》成九年所载楚人钟仪在晋为囚之典。以南冠代指囚徒。被风吹：喻元兵势大。天赋给我很多良好素质，我不断加强自己的修养。
②离(li)离：繁荣而茂盛的样子。“苗满空山”的美誉我愧不敢(gan)当，只怕它们根居干裂的土中成不了形。
②永夜：长夜。京口和瓜洲不过一水之遥，钟山也只隔着几重青山。
闲闲：悠闲的样子。

　　这篇文章的体式是颂。颂是古代文章的一种体裁，但就其四言体式来说，实处于诗文之间，它往往与赞体同称为“颂赞”。刘勰说：“原夫颂惟典雅，辞必清铄。敷写似赋，而不入华侈之区。敬慎如铭，而异乎规戒之域。揄扬以发藻，汪洋以树义。唯纤曲巧致，与情而变。其大体所底，如斯而已。”（《文心雕龙·颂赞》）刘勰指出颂的铺写如赋，但不华丽；敬慎如铭，但又不是纯然规戒。而词藻与义理，仍需具备，行文具有“巧致”，随所欲抒的情感而变。
　　这几句话说明的是如何“立志”：慕先贤”即要以古圣先贤作为榜样，向他们看齐。榜样的力量是无穷的，好的榜样能够让人奋发向上，坏的榜样则能把人拖入深渊。孔子也说：“见贤思齐，见不贤而内省”。树立一个好的榜样，会为一个人源源不断的注入正能量。“绝情欲”顾名思义，断绝情欲。情，可以指爱情、友情或亲情种种，考虑到作者写此信的对象——外甥庞涣正值年少方刚，这里的“情”应当指爱情，或男女之欲。因此，“绝情欲”应当理解为不要沉湎于爱欲。弗兰西斯·培根在《论爱情》中说：“古往今来，伟人奇才罕有沉湎于爱情而不能自拔者。”，又说“过度的爱情追求，必然会降低人本身的价值。”，这和“绝情欲”有异曲同工之妙。所谓“弃凝滞”则是说，人生在世，总会为一些繁杂琐事所困扰，而这些无关痛痒的琐事或者烦恼往往可以消磨一个人的意志。因此，做到“志存高远”，站的高一些，看的远一些，人生的境界就会提升，跳出这个狭小的圈子，不为琐事所累，自然就做到了“弃凝滞”。做到以上三点，自然而然，不论何时，不论何地，即使身处逆境，高远的志向也能“揭然有所存，恻然有所感”。
　　这首小诗由叙而生感，因事而生议，体现了因小见大之意。首两句叙事：作者随着流水寻找溪水的源头，可是走到源头却又感到一片惘然。为什么呢?因为找不到源头之水又是从何而来。由此而引出第三句的感触：世界万物之源是很难找到的。这是唯心主义学派必然走入的死胡同。不过这里所指的万物之源是指程朱理学的宇宙观和伦理观，他们认为世界万物由太极而生，所谓“太极生二仪，二仪生四象，四象生万物”。那么，太极又是什么生的呢?是“无极”。“无极”又怎么样来的呢?这就陷入了不可知论，正如西方哲学家对人类的起源找不到答案时，便用“上帝创造了人类”来解释一样。正因为作者认为真正源头是永远找不到的，所以只能以“倚筇随处弄潺谖”自我安慰来结束了。
　　本篇故事新咏诗，与晋唐朝诗风格调有异，一是重整体脉络而不作具体描绘，二是叙述以议论出，语意出新取胜，虽诗晚出，然极富新意，体现了宋诗的特色。北宋王安石作《《桃源行》王安石 古诗》，则自创新格，以议论为特点，浓缩陶渊明诗意，精炼词句，独造名句，运思谋篇上胜过了前人。
　　最后对此文谈几点意见：
　　这首七律用简朴优美的语言叙事抒情，言近旨远，辞浅情深。杜甫把个人的遭际和国家的命运结合起来写，每一句都蕴蓄着丰富的内涵，饱和着浓郁的诗情，值得读者反复吟味。