亡国破家皆有恨，捧心无语泪苏台。凭君子后午前看，一脉天津在嵴端。金阙内藏玄谷子，安仁县令好诛求，百姓脂膏满面流。半破磁缸成醋酒，阁雀衔红粟，邻僧背古碑。只应王与谢，时有沃州期。四科弟子称文学，五马诸侯是绣衣。江雁往来曾不定，何妨寄隐在其间。时议名齐谢太傅，更看携妓似东山。昔年住此何人在，满地槐花秋草生。雨晴天半碧光流，影倒残阳湿郡楼。绝顶有人经劫在，离乱乱离应打折。昔住匡庐北，无人知姓名。侵云收谷粟，引蚁上柑橙。对客烟花拆，焚香渥泽新。征黄还有自，挽邓住无因。白帝城头二月时，忍教清醒看花枝。

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在深山中送走了好友，夕阳落下把柴门(men)半掩。
（45）意忉怛（dāodá）而憯（cǎn）恻：指心情悲痛，无限伤感。这两句为互文。憯，同“惨”。黄云城边的乌鸦将要归(gui)巢了，归飞回来时候在树枝上哑哑地啼叫。
(35)冥灵：大树名。一说为大龟名。你在秋天盛开，从不与百花为丛(cong)。独立在稀疏的篱笆旁(pang)边，你的情操意趣并未衰穷。
⑴汾上：指汾阳县（今山西万荣南）。汾：指汾水，为黄河第二大支流。月光明亮星光稀疏，一群寻巢乌鹊向南飞去。绕树飞了三周却没敛翅，哪里才有它们栖身之所？
雨收(shou)云断：雨停云散。大江悠悠东流去永不回还。
故：所以。

　　清代的王琦认为“此篇旨趣全放楚辞九歌，会其意者，绝无怪处可见”。他认为这首诗描写的是人们为了长生祈求湘神弹琴以迎帝子，以冀望其神之来格以及帝子之不肯来格，景象寂寥的情景。同时他根据《山海经》中的一段话指出诗中的帝子是天帝之女，而非《楚辞》所称尧女之帝子。近人在《李贺诗集》中也指出此诗的主题是祈求长生，“首二句说月明雁啼，水天相映，是先就其地描画一下清空幽冷的光景。三四两句说，世间虽有求不死之药，只有求水神去迎接帝子下降，赐以长生。后四句说山头老桂散发幽光，水中雌龙怨呤，不见神来，惟见群鱼随着小神驰走，不得已只好姑且把珍珠投献，祈神鉴祭其诚，或能赐以降临。”但叶葱奇认为帝子是死为湘水之神的尧之二女。
　　动静互变
　　诗中文笔精炼，曲尽其妙，尽现一代名家之风。
　　序文和赋辞两部分中都有对宋玉与神女梦遇景象的描摹，似乎重复，实际却各有侧重。序文中对话部分的描摹，侧重在传写神女初临时给宋玉带来的印象，妙在从虚处落笔。才思横溢的宋玉竟然也因神女的显现而陷入失态和拙于言辞的境地，正有力的烘托出神女的惊世骇俗之美，给读者以非同寻常的审美感受。赋辞部分侧重在对神女的容貌、情态作精工细雕的刻画。肖像的勾勒中特别注重其生气、神情的活现。静态的描摹之后是动态和心理的传写，展现出神女美丽多情，但又洁清守身，非礼难近，似乎向世人表明她的心早已交付给长眠幽冥的先王。赋辞尾部又刻划了神女脉脉含情和依依不舍的一瞥，读来令人更加令人回肠荡气和思致绵远。
　　“怀归人自急，物态本闲暇”，自然的景致是如此闲淡有致，而诗人归去的心情，却是急迫的。用自然物态的悠闲自在、从容不迫，来衬托诗人的似箭归心，有着强烈的艺术效果。
　　这首诗诗题为“闲饮”，表面上抒写解囊沽酒、豪爽痛饮的旷达与闲适，深藏的却是闲而不适、醉而不能忘忧的复杂情感。蕴藏了他们对人生愁苦、世事艰难的深刻感受和体验，表现了这两位有着相同命运的诗人的深厚友情。此诗蕴藉深厚，句外有意，将深情以清语出之，把内心的痛苦忧烦用闲适语道出，加强了抒情效果。全诗言简意富，语淡情深，通篇用赋体却毫不平板呆滞，见出一种炉火纯青的艺术功力。