姮娥捣药无时已，玉女投壶未肯休。独折南园一朵梅，重寻幽坎已生苔。谁怜合负清朝力，独把风骚破郑声。素手琉璃扇，玄髫玳瑁簪。昔邪看寄迹，栀子咏同心。南游衡岳上，东往天台里。足蹑华顶峰，目观沧海水。歌管一尊酒，山川万里心。此身多在路，休诵异乡吟。更将浮蚁与刘郎。檐前柳色分张绿，窗外花枝借助香。珠箔金钩对彩桥，昔年于此见娇娆。香灯怅望飞琼鬓，

heng e dao yao wu shi yi .yu nv tou hu wei ken xiu .du zhe nan yuan yi duo mei .zhong xun you kan yi sheng tai .shui lian he fu qing chao li .du ba feng sao po zheng sheng .su shou liu li shan .xuan tiao dai mao zan .xi xie kan ji ji .zhi zi yong tong xin .nan you heng yue shang .dong wang tian tai li .zu nie hua ding feng .mu guan cang hai shui .ge guan yi zun jiu .shan chuan wan li xin .ci shen duo zai lu .xiu song yi xiang yin .geng jiang fu yi yu liu lang .yan qian liu se fen zhang lv .chuang wai hua zhi jie zhu xiang .zhu bo jin gou dui cai qiao .xi nian yu ci jian jiao rao .xiang deng chang wang fei qiong bin .

唉！你们可怜的女儿呀，忧愁的心儿满(man)怀悲痛和哀伤。
⑥二十余年：二十多年来的经历（包括北宋亡国的大变乱(luan)）。堪惊：总是心战胆跳。这两句说，二十多年好像一场春(chun)梦，我亲身经历了亡国的变乱，自己虽然还活着，回想起来总是胆战心惊。计“堕三都”孔子逃离鲁国，
还上枝头：表(biao)面上写梅吐蕊、柳焕芽的春色爬上枝头。其实是写恼(nao)人的心情，涌上心头。沙场广袤夕阳尚未下落，昏暗中看见遥远的临(lin)洮。
⑵彩舫（fǎng）：画舫，一种五彩缤纷的船。只能日夜听那哀猿啼鸣，夜夜梦里与你相见。
7.歇：消。暮云下旷(kuang)远的沙漠纵马(ma)飞驰，秋日里辽阔(kuo)的平原正好射雕。
宫厩（jiù）：宫中马舍。这里指专供宫中享乐用的马匹。　　长庆三年八月十三日记。
⑧弁（biàn 辨）：成人的帽子。古代(dai)男子二十而冠。不是今年才这样，
“张后”句：《旧唐书·后妃传》：“张后宠遇专房，与辅国持权禁中，干预政事。帝颇不悦，无如之何”。上，指肃宗。大禹尽力成其圣功，降临省视天下四方。
⑪霜空：秋冬的晴空。

　　“横塘双浆去如飞，何处豪家强载归。”
　　文中写苏子独自登山的情景，真是"句句如画、字字似诗"，通过夸张与渲染，使人有身临其境之感。文中描写江山胜景，色泽鲜明，带有作者个人真挚的感情。巧用排比与对仗，又增添了文字的音乐感。读起来更增一分情趣。但总的来说，后赋无论在思想上和艺术上都不及前赋。神秘色彩，消沉情绪与"赋"味较淡、"文"气稍浓恐怕是逊色于前篇的主要原因。
　　《《长恨歌》白居易 古诗》一方面是一个重大的历史题材和政治题材，另一方面又是一个来自民间的具有悠久传统的人性题材、心理题材。白居易在创作中服从于民族的文化心理和诗人的个性思想，即传统模式与作者主观能动作用同时并存，这固然是与诗人的生活经历和人生观是分不开的。白居易一生跨中晚唐，他的思想以贬官江州司马为界，经历了由积极入世到消极出世两个阶段，实践了他所信奉的“达则兼济天下，穷则独善其身”的儒家人生模式。白居易所谓“独善”的基本内涵是乐天知命、知足保和，并由此而与释、老相通，以随缘任运、委顺自然为应世态度。在他的整个思想体系中，“独善”与“兼济”并行不悖，“施之乃伊吕事业，蓄之则庄老道德”(《君子不器赋》)，它们是一个完整人生观的两个侧面。还在遭贬以前，他努力为云龙、为风鹏，并与元稹大力倡导新乐府运动。也正是因为他年轻时候的胸怀大志，颇有挽唐室于既衰，拯生民于水火的政治气概，才使得他有足够的气魄处理这样一个重大的历史题材，并以“不惑”来总结唐明皇后半生的政治得失，写就了《《长恨歌》白居易 古诗》。这样，在他心目中对唐明皇的一分为二，必然要在塑造形象中反映出来。正是因为一往情深的唐明皇同重色轻国的唐明皇是对立统一体，所以，白居易把这个故事写成一个好皇帝的悲剧。好皇帝有所惑，终于造成了自己和百姓的悲哀。我们从作品中看到的唐明皇性格的塑造已排斥了理想化，乃是另一种理想化的结果。排斥的是封建统治阶级为皇帝们头上加足光圈使其上升为半神的理想化。而这排斥本身，就包含了城市居民的另一种理想在内，他们从现实生活中皇帝权威下降的土壤出发，把封建统治阶级的头子想象为和他们自己一样的普通人，一个有爱欲、有苦恼、有错误、有缺点的人情味十足的痴情皇帝，简直同一般爱情故事中的主人公并无差别！他们从另一角度把皇帝理想化了，理想化的皇帝应该和百姓一样是有血有肉的人，不是神！而白居易从民本思想出发，有条件、并有所扬弃地接受了城市居民的这种对唐明皇的理想化，这样完成了对唐明皇形象的塑造。诗人被贬江州以后，“独善”与“兼济”的地位才发生了转化，他的精神生活与仕宦生涯逐渐转轨，终于以“独善”消释了“兼济”，在精神自救的过程中，白居易逐渐从关注社会政治转向关注个体生命，对于自由人格的钟爱逐渐超越了对道德人格的执著。　　　　作为一首千古绝唱的叙事诗，《《长恨歌》白居易 古诗》在艺术上的成就是很高的。古往今来，许多人都肯定这首诗的特殊的艺术魅力。《《长恨歌》白居易 古诗》在艺术上以什么感染和诱惑着读者呢？宛转动人，缠绵悱恻，恐怕是它最大的艺术个性，也是它能吸住千百年来的读者，使他们受感染、被诱惑的力量。
　　诗从一个“望”字着眼，“水月交融”、“湖平如镜”，是近望所见；“洞庭山水”、“犹如青螺”，是遥望所得。虽都是写望中景象，差异却显而易见。近景美妙、别致；远景迷潆、奇丽。潭面如镜，湖水如盘，君山如螺。银盘与青螺相映，明月与湖光互衬，更觉情景相容、相得益彰。诗人笔下的君山犹如镶嵌在明镜洞庭湖上一颗精美绝伦的翡翠，令人美不胜收。其用词也极精到。
　　诗人之所以在宿桐庐江时会有这样的感受，是因为“建德非吾土，维扬忆旧游。”建德当时为桐庐邻县，这里即指桐庐江流境。维扬，扬州的古称。按照诗人的诉说，一方面是因为此地不是他自己的故乡，“虽信美而非吾士”，有独客异乡的惆怅；另一方面，是怀念扬州的老朋友。这种思乡怀友的情绪，在眼前这特定的环境下，相当强烈，不由得潸然泪下。他幻想凭着沧江夜流，把他的两行热泪带向大海，带给在大海西头的扬州旧友。
　　姑苏，即姑苏山，在今江苏苏州市，春秋吴王阖庐始于山上建台，在其子夫差时竣工，人称姑苏台，其台横亘五里，夫差曾在台上备宫妓千人，又造春宵宫，为长夜之饮，越国攻吴，吴太子友战败而焚之。后人常借吟咏姑苏台来抒发对吴越争霸历史的感喟。此诗就是许浑舟行经过姑苏，登台吊古所作。
　　六章面向灿灿星空驰骋想像。诗人怨织女织不成布帛，怨牵牛不能拉车运输，朝启明，夕长庚，有名无实，讥笑毕星在大路上张网，徒劳无功。整个运转的天体都不能为小民解决困苦。
　　此诗可分成四个层次。