迢迢芳园树，列映清池曲。对此伤人心，还如故时绿。忆昔从此路，连年征鬼方。久行迷汉历，三洗毡衣裳。朝为双蒂花，暮为四散飞。花落却绕树，游子不顾期。皋陶德不建，汾隅祀忽焉。宗祊旷无象，声朔缅谁传。世传满子是人名，临就刑时曲始成。黄花盖野田，白马少年游。所念岂回顾，良人在高楼。垄日寒无影，郊云冻不飞。君王留此地，驷马欲何归。上策应为豫，中权且用光。令申兵气倍，威憺虏魂亡。宿雨清龙界，晨晖满凤城。升攀重阁迥，凭览四郊明。永怀筌了义，寂念启玄门。深溪穷地脉，高嶂接云根。

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　　好雨夜间下已停，吩咐驾车小倌人。天(tian)睛早早把车赶(gan)，歇在桑田(tian)劝农耕。他是正直有为人，内心充实又深沉。良马三千多如云。
东陌：洛阳城东的(de)大道，那里桃李成行，阳春时节，城中男女多去那里看花。王亥昏乱与弟共为淫虐，王亥被杀也正因(yin)如此。
“伤心”二句：写不(bu)堪回首的心情。耆旧们都经历过开元盛世和安史之乱，不忍问：是因为怕他们又从安禄山陷京说起，惹得彼此伤起心来。耆旧：年高望重的人。多次和郡守对话，问他这怎会有这样雄伟的衡山？这不得不咏赞我皇了。
⑾心自若；心里自在很舒服。我对他说：“不嗜杀的国君能统一天下。”
2、俱：都。好风景已经连续多月了，这里的美景是周围所没有的。
⒃伊：彼，他或她。天仙意态由自生画笔难以描摹成，当时冤枉杀死画工毛延寿(shou)。
⑺束楚：成捆的荆条。如今其箭虽在，可是人却永远回不来了他已战死在边城了啊！
（1）喟然：叹息声。

　　故事还没有完。介之推被烧死后，文公很悲伤，他砍下那棵大树，制成木屐穿上。叹息着说：“悲乎，足下！”据说这又成了“足下”这一典故的出处。
　　“洞庭始波”对“木叶微脱”
　　全诗以抒情之笔写景，通过环境景物描写，烘托离别之情，情景交融，深情缠绵，回味无穷。
　　首联点题，写兄弟宦游四海，天各一方，已是常事，这次也不会因远别而悲伤落泪。苏轼兄弟情谊颇深，苏辙23岁前与兄住在一起，未曾一日分离。23岁进入仕途，从此宦游四方，会少离多。尽管如此，他们仍息息相关。苏轼一生屡遭贬谪，苏辙受累不怨。在“乌台诗案”中，苏辙宁肯舍弃官帽以营救其兄，感人至深。故《宋史·苏辙传》说：“辙与兄进退出处，无不相同，患难之中，友爱弥笃，无少怨尤，近古罕见。”苏辙此去，虽为远别，但暂作分离，一向乐观旷达的苏轼自然不作儿女之态。“那因远适更沾巾”化用王勃“无为在歧路，儿女共沾巾”句意。
　　比喻新颖，精用典故，妥帖自然，不着痕迹，也是这首诗的鲜明特点。诸如“白光纳日月，紫气排斗牛”、“可使寸寸折，不能绕指柔”、“愿快直士心，将斩佞臣头”都有化用前人诗语之处。这些典故，加强了诗的形象性，使诗句内涵更深刻、丰富。
　　后二联便是写觉悟和学佛。诗人觉悟到的真理是万物有生必有灭，大自然是永存的，而人及万物都是短暂的。人，从出生到老死的过程不可改变。诗人从自己嗟老的忧伤，想到了宣扬神仙长生不老的道教。诗人感叹“黄金不可成”，就是否定神仙方术之事，指明炼丹服药祈求长生的虚妄，而认为只有信奉佛教，才能从根本上消除人生的悲哀，解脱生老病死的痛苦。佛教讲灭寂，要求人从心灵中清除七情六欲，是谓“无生”。倘使果真如此，当然不仅根除老病的痛苦，一切人生苦恼也都不再觉得了。诗人正是从这个意义上去皈依佛门的。