龙争虎攫皆闲事，数叠山光在梦思。春宫保傅皆周召，致主何忧不太平。燕台下榻玉为人，月桂曾输次第春。几日酬恩坐炎瘴，若非名德喧寰宇，争得蒲葵价数高。独入玄宫礼至真，焚香不为贱贫身。秦淮两岸沙埋骨，江上多离别，居人夜捣衣。拂砧知露滴，促杵恐霜飞。鹤唳翠梢天上闻。大厦可营谁择木，女萝相附欲凌云。

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豆(dou)子和豆秸本来(lai)(lai)是同一条根上生长出来的，豆秸怎能这样急迫地煎熬豆子呢！ ！（版本二）
⑵纷纷：形容多。御史台来了(liao)众多英贤，在南方水国，举起了军旗。
⑥ 欷歔（xū）：叹息声。酹（lèi）酒：以酒洒地面祭。少女戴着高高的帽子，拂动着宽广的衣袖，打扮成南方贵族妇女的模样，
〔32〕拢：左手手指按弦向里（琵琶的中部）推。朋友，我会记住(zhu)这一夜，会永(yong)远记得这酒与诗，会永远记住你情深如江海的嘱咐。
（16）怠其事者：不认真给他们办事的。怠：懈怠。轻忽(hu)。其：指代人民。无限(xian)美好河山失陷伤痛泪，谁还敢说天庭宽阔地又广。
诗人用以自比像颜回一样贫穷。春兴：指春天开始耕种。兴：始，作。

　　全诗从头到尾贯穿着殷商统治阶级的天命论思想：“君权天授”，他们是天帝的嫡裔，他们立国、开辟疆土、征伐异族、占有九州而统治各族人民，都是奉行上天的意旨，得到天的庇佑；他们建立的新王朝的统治权以及所有的福禄——权力、财富和显赫的荣耀，都得之于天，因为他们是天子及其嫡裔。统治阶级的这种意识形态，是他们建立统治的理论基础。诗中歌颂武功，即暴力掠夺和扩张，如“相土烈烈，海外有截”，“如火烈烈，则莫我敢曷”，“敷奏其勇，百禄是总”，统治权和享受的百禄，都来自运用本身强大力量进行的战争。崇尚勇武和战争，为侵略、镇压、掠夺和统治披上“天意”的伪装．正是殷商天命论的实质。
　　《史记·屈原列传》载，楚顷襄王立，令尹子兰谗害屈原，屈原被放江南之野(郢都附近长江以南之地)。《楚世家》又载顷襄王元年“秦大破楚军，斩首五万，取析十五城而去”。秦军沿汉水而下，则郢都震动。屈原的被放，也就在此时。
　　颔联以赋笔铺写姑苏台遗址景象，但景中意蕴深藏。一边是人去台空的荒凉阒静，另一边则是争食新草的麋鹿和各据莎草、筑巢栖息的水鸟。这一联遣词用字极为考究：野鹿、凫鸥性极警觉，在此栖游，可见荒台空苑之静寂；新草、浅莎，当春始发，正见出春机盎然之状。动词“争”、“占”，绘出了自然界旺盛的生命活力。工整的对仗，显示出诗人匠心独到之处，这里并置着的人事意象和自然意象，通过精确而富于表现力的形容词与动词的修饰连接，把历史陈迹的死寂与自然生命的生机统一于有机的画面中，形成强烈的生和死的比差，活生生地逼出人们心中历史无情、自然永恒的悲情。这一联以表面的赋法铺写，包裹着深沉的内核，诗人充分利用了律诗对偶的特点，以各个意象间强大的张力，造成形象大于思想的艺术效果，以空外传音的方式，暗示出作者吊古的情绪。
　　第二联直接写眼前景物，视线由近及远，极为开阔。秋天的江水如同郦道元《水经注》中描绘的景象：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”凄凉悲苦之情由景而生。
　　全诗一唱三叹，在反复重复的数落中，一层层加深着对这一宫廷丑事的批判。在结构上，叠咏而意义递进，无论在内容、思想感情上都是一层深过一层，有效地增强着诗歌的讽刺力量。诗中之“不可埽”、“不可襄”、“不可束”，表面上写墙茨之延伸愈来愈长，几乎到了不可控制的地步，实际上是比兴卫公子顽与其父妻私通已经到了无耻糜烂、昭然无忌的程度。诗中之“所可道也”、“所可详也”、“所可读也”，表明人们对这种宫廷丑事的议论，在一步一步的升级，几乎已经尽人皆知了。诗中之“言之丑也”、“言之长也”、“言之辱也”，写人们对于这种宫廷丑闻的感情态度，由丢脸、气愤到感到耻辱，真有一人之祸，祸及国体的感觉。
　　全曲每句均押韵，读起来琅琅上口，真切动人，含蓄深远，是元曲中体现女子对男子之思的典范。